प्रातः काल का जब नवीन सूर्य निकलता है, हर जगह साबित होता है, हम भी आपको ध्यान कराते हैं, सवेरे सविता देवता का ध्यान कराते हैं। दोपहर का ध्यान नहीं, दोपहर का हम नहीं कराते, शायँ काल के सूरज का नहीं, शायँ काल का भी नहीं कराते हैं। सूरज तो वही है, लेकिन उसकी नवीनता है प्रातः काल की, जो कि नया संदेश लेकर के आता है।
जब सब ओर अंधेरा छाया हुआ है, तब थोड़े समय में एक नई परिस्थितियां पैदा करके सूरज चला आता है। यह प्रातः कालीन सूर्य आप और हम, एक प्रातः कालीन संदेश और प्रातः कालीन युग का संदेश लेकर के लोगों के पास चल रहे हैं।
पीले कपड़े पहनकर — यह वसंत के कपड़े। वसंत से क्या मतलब? वसंत से मतलब यह कि बेटा, मेरा उस समय से है, जब पेड़ों के अंदर उमंगें, पत्तियों के अंदर उमंगें, बच्चों के अंदर उमंगें, गृहस्थ के अंदर उमंगें दिखाई पड़ती हैं। फूलों के रूप में डंठल जो है, निकल पड़ते थे। ठंडक के दिनों में वह हमको मालूम पड़ते हैं — नई-नई कोपलें और नई-नई पत्तियां आ जाती हैं। चिड़िया नए स्वर से गाती हैं, कोयल नए स्वर से गाती हैं। हर जगह हमको मालूम पड़ता है, कुछ नयापन गया है, कुछ नवीनता आ गई है।
बसंत भी आता है, केवल फूल लेकर के नहीं आता है, बल्कि हर आदमी के भीतर एक उमंग लेकर के आता है, एक उत्साह लेकर के आता है, एक उल्लास लेकर के आता है। यह बसंत का चोला — यह बसंती चोला हमने आपको पहना दिया है। यह बसंती चोला वह है, जिसको कि भगत सिंह जेलखाने के अंदर गाया करते थे। वह यह गाते थे — "मेरा रंग दे बसंती चोला।"
अपने चोले को कहते थे — "हमारे चोले को बसंती रंग दे।" वह एक पैसे की बात थी, दो पैसे का रंग लाकर के रंग सकते थे। लेकिन यह मतलब नहीं है दो पैसे के रंग में पीले रंग का अलग, नया गुलाबी रंग का मत ले। चोले से मतलब यह था कि हमारा जीवन और हमारा व्यक्तित्व इस तरीके से रंग जाए, जिसमें बसंतीपन — अर्थात उमंगें, उत्साह, उल्लास और नई चेतना और नई प्रेरणा के आदर्श जुड़े हों।
बसंती से मतलब यह है — हमने आपको बसंती चोला इसलिए पहनाया है कि आपको ध्यान बना रहे — आप क्या करने जा रहे हैं और आपको क्या करने का उद्देश्य है, जो आपके कंधे पर लाद दिया गया है। इस कपड़े के हिसाब से, कपड़े के रंग के हिसाब से — यह बेटा, किसका रंग है? यह प्रातः कालीन सूरज का रंग है।

मित्र को जाने दो। उसकी विदाई पर शोक प्रकट न करो और नहीं सुखद यात्रा को अपने आँसुओं से दुःखद बनाओ। जिसके कारण तुम उसे प्रेम करते थे, वे कुछ विशेष गुण ही थे, कारण दूसरों को तुलना में वह अधिक भाया और सुहाया था। उन गुणों को अधिक अच्छी तरह समझने का अवसर तो वियोग के उपरान्त ही लगेगा। पर्वतारोही की अपेक्षा हिमाच्छादित गिरिशृंखला का दर्शन लाभ वे अधिक अच्छी तरह ले सकते हैं जो किसी दूरवर्ती समतल क्षेत्र में खड़े होकर उस सौंदर्य को निहारते हैं। समीपवर्ती मित्र की अपेक्षा दूरवर्ती अधिक श्रेष्ठ है, क्योंकि एकरस और एकाँगी प्रेम करना केवल उसी से प्रभाव से सम्भव है। निकटवर्ती तो निरन्तर उतार-चढ़ाव उत्पन्न करता रहता है।

 मैत्री मधुरता का उल्लास भरती है, रिक्तता की पूर्ति के लिए उसका उपयोग नहीं हो सकता। रिक्तता भरने के लिए जिनकी अपेक्षा की जाती है वे भोग्य उपकरण है। उनकी आवश्यकता हो सकती है, पर मैत्री नहीं निभ सकती। मित्रता का आनन्द बन सकती। गुणों का स्पर्श आवश्यक नहीं उसके चिन्तन से भी काम चल सकता है। मित्र की उपस्थिति की अपेक्षा मैत्री की उपस्थिति कितनी अधिक सरस होती है, इसे कोई प्रेमी ही जानता है।

ईश्वर से प्रेम करना इसीलिए संभव है कि वह हम से दूर एवं अप्रत्यक्ष है। यदि वह शरीरधारी की तरह हमारे साथ रहता है उसके साथ मैत्री नहीं हो पाती। उसकी अपेक्षा के अनुरूप हमारे आचरण और हमारी अपेक्षा के अनुरूप उसके आचरण बने रहना कठिन पड़ता, ऐसी दशा में किसी न किसी पक्ष का उभरता असन्तोष मैत्री के आनन्द में गांठें लगाता रहता। यह अच्छा ही है कि ईश्वर हमसे दूर है और उसके गुणों का चिन्तन करते हुए निर्वाध मैत्री सम्बन्ध बनाये रह सकना सम्भव हो सका।

 मैत्री अदृश्य है और व्यवहार दृश्य। मैत्री गुणों पर निर्भर है और व्यवहार उपयोगिता पर। कौन हमारे लिए कितना उपयोगी हो सकता है ? कौन हमारी कितनी आवश्यकताएं पूर्ण कर सकता है, इस आधार पर जिससे भी मित्रता होगी वह उतनी ही उथली रहेगी और उतनी ही क्षणिक अस्थिर रहेगी। यदि किसी ने आजीवन मैत्री निबाहनी हो ता उसका एक ही उपाय है-मित्र की गुण परक विशेषताओं को ध्यान में रखें और सोंचे कि यह सद्गुण परमेश्वर के-परम ज्योति के वे स्फुल्लिंग है जो कभी भी बुझ नहीं सकते। जिनमें मलीनता नहीं आ सकती, उनमें न कभी शिथिलता आवेगी और न न्यूनता दृष्टिगोचर होगी।
             

 न माता में, न स्त्री में, न सगे भाई में और न पुत्र में ऐसा विश्वास होता है कि जैसा स्वाभाविक मित्र में होता है।

मित्रता विशुद्ध आध्यात्मिक अनुभूति है जो किसी में उच्च गुणों की स्थापना के आधार पर उदय होती है। जिसे निकृष्ट समझा जायगा, उसकी कारणवश चापलूसी हो सकती है, पर श्रद्धाजन्य मैत्री का उदय नहीं हो सकता। श्रद्धा और मैत्री उत्कृष्टता के देवता की दो भुजाएं हैं। यदि हम किसी से मैत्री करने से पूर्व इस तत्व को समझ लें कि अमुक सद्गुणों के आधार पर व्यक्ति विशेष से प्रेम करना है तो समझना चाहिए कि कि उसके बदल जाने या दूर चले जाने से भी उस शाश्वत अमृत प्रवाह में कोई अन्तर नहीं आवेगा, जो यथार्थ मित्रता के साथ अविच्छिन्न रूप से जुड़ा रहता है।

 इसलिए तत्वदर्शी कहते हैं कि जाने वालों को जाने दो। उन्हें रोको मत। क्योंकि इससे मित्रता के निर्वाह में कोई अन्तर आने वाला नहीं हैं।

 पं श्रीराम शर्मा आचार्य
 अखण्ड ज्योति दिसम्बर 1975