मैं आपको योगी बनाना चाहता हूं असल में मेरे लक्ष्य आपको योगी बनाना है योगी योगी बना देने के लिए योगी बना देने के लिए आपको अपनी भूमिका भोगी से हटा देनी पड़ेगी भोगी और योगी दो दो एक दूसरे से भिन्न दिखाए हैं भोगी वह है जो मांगता रहता है और चाहता रहता है दौलतमंद बनना चाहता है मालदार बनना चाहता है और संपन्न बनना चाहता है अमीर बनना चाहता है उस आदमी का नाम क्या है भोगी है भोगी से भिन्न प्रकार का जो स्तर है वह क्या है उसका नाम योगी है योगी योगी भगवान के लिए समर्पित होता है और भोगी भगवान को अपने लिए समर्पित करना चाहता है भगवान से तरह-तरह की ख्वाहिशें और तरह-तरह की फरमाइश में पेश करता रहता है और भगवान के पास कोई बल है और शक्ति है ताकत है अपने लिए मांगता रहता है उसका नाम भोगी है योगी उस आदमी का नाम है जो मांगता नहीं बल्कि भगवान से यह कहता है हमारे पास जो जो चीजें हैं वह आपको हम सौंपते हैं और यह आपकी चीज हो जाती है यह बस मूलतः मनोवृति में इतना फर्क है बस मनोवृत्ति का ही नाम योग है इस मनोवृति का नाम ही भोग है अन्यथा जिंदा तो आपको भी रहना पड़ता है हमको भी रहना पड़ता है योगी को भी रहना पड़ता है और संत को भी रहना पड़ता है अनाज तो आप भी खाते हैं और अनाज तो संत भी खाते हैं कपड़ा आप पहनते हैं संत छाल पहनता है और वह कंबल पहनता है और वह मृगछाला पहनता है वह भोजपत्र पहनता है शरीर को ढकता तो वह भी है शरीर को ढके बिना किसका काम चला है शरीर को ढक के बिना ना संत का काम चला है आपका काम चला है किसी का भी नहीं चला है खाए बिना आपका काम चला है ना उनका काम चला है शरीर की निर्वाह की क्रियाएं तो एक ही होती हैं क्या योगी की क्या भोगी की सबको अपना पेट भरना पड़ा है ठीक है आपने अपना गेहूं से भर लिया किसी ने मक्का से भर लिया कंदमूल से भर लिया पर आखिर अन्न तो उसको भी भरना पडा न शरीर के निर्वाह करने के लिए सोना आपको भी पड़ता है संत को भी सोना पड़ता है आप पलंग पर सो जाते हैं वह कुर्ते बिछाके सो जाता है बात एक ही हो गई ना बात में कहां रहा फर्क शरीर का निर्वाह करने की क्रिया और जीवन यापन करने की क्रिया में योगी और भोगी में कोई खास फर्क नहीं होता विचार करने की शैली में फर्क होता है सोचने के तरीके में फर्क होता है सोचने का तरीका एक कि आदमी जगह-जगह से जगह-जगह से अपनी फरमाइशें पेश करता हुआ चला जाता है और मांगता हुआ चला जाता है

शारीरिक स्वास्थ्य के विषय में प्रायः सभी शुभचिंतक जिज्ञासा करते हैं, परन्तु मानसिक स्वास्थ्य के विषय में पूछना तो दूर अनेक व्यक्ति तो मानसिक अस्वस्थता की पहचान भी नहीं कर पाते, पर इसके लिए कोई निराली कसौटी नहीं है, जिन लक्षणों से शारीरिक स्वस्थता की पहचान होती है, उन्हीं से इसकी भी हो सकती है।

शारीरिक स्वस्थता के चिह्न ये होते हैं- शरीर में स्फूर्ति रहे, थोड़े ही श्रम से थकान न आ जाये, जाड़ा, गर्मी, बरसात इत्यादि को शरीर सहन कर सके शरीर की सन्तुलित अवस्था (वात, पित्त, कफ आदि का अपनी मर्यादा के अन्दर रहना) न नष्ट हो जाये। मानसिक-स्वास्थ की पहचान भी इससे बहुत कुछ मिलती-जुलती है। मन उत्साहपूर्ण रहे, साधारण मानसिक परिश्रम से ही मन और मस्तिष्क क्लाँत न हो जाये, कष्ट, मर्माघातों, कठिनाइयों और विपदाओं में हृदय अधीर किंकर्तव्यविमूढ़ होकर अथवा अशाँति और निराशा का क्रीड़ा-स्थल बन कर अपनी सन्तुलित-अवस्था (क्रोध, भय, निराशा, शोक आदि मन पर अधिकार न जमा बैठें। मन शाँत, विकार रहित और कर्त्तव्याकर्त्तव्य का पक्षपात रहित निर्णय कर सकने की योग्यता) को न खो बैठे।

शारीरिक स्वास्थ्य की रक्षा हेतु जिस-जिस प्रकाश पथ्य और परहेज अत्यावश्यक हैं उसी प्रकार मानसिक स्वास्थ्य के हेतु सद्विचार और आत्म-संयम है। मानसिक-स्वास्थ्य की प्राप्ति हेतु ये दोनों अनिवार्य हैं मानसिक-स्वस्थता का आनन्द, कह कर नहीं बताया जा सकता है। काम, क्रोध, लोभ, मोह, मद, मत्सर, शोक, अहंकार, ईर्ष्या, घृणा आदि मनोविकारों से रहित जब आपका मन अकारण ही स्वाभाविक रूप से प्रसन्न तथा शाँत रहता है तो बस वही मन की स्वस्थता की अवस्था है। क्या ऐसी सहज प्रसन्नता सदैव के लिए पा लेना प्रलोभनीय नहीं है?

हर्निश मनोविकारों से क्षुब्ध होते रहना ही क्या जीवन का लक्ष है? दया, संवेदना, प्रेम की भी गणना मनोविकारों में ही की जा सकती है पर वे त्याज्य नहीं है क्योंकि वे हमको आत्म-विकार की ओर, मनुष्य मात्र के सत्य जीवन लक्ष्य विश्व प्रेम की ओर अग्रसर करते हैं। भाव तो जो भी हृदय के अन्तरतम से निकलेंगे दर्शकों और श्रोताओं पर अवश्यमेव थोड़ा बहुत प्रभाव डालेंगे ही, पर जैसे वे सुविचार या कुविचार होंगे प्रभाव भी उसी के अनुसार पुण्यमय अथवा गर्हित होगा। दुर्भावनाओं तथा सद्भावनाओं से उत्पन्न क्षोभों में एक और भी भिन्नता है, कुभावनाओं से उत्पन्न क्षोभ के मिट जाने पर भी मन में ग्लानि पश्चाताप असंतोष अथवा सूनापन सा छा जाता है। जिस प्रकार तीव्र ज्वर उतर जाने पर भी शरीर पर अपना प्रभाव शिथिलता और निर्बलता के रूप में छोड़ जाता है।

प्रश्न यह उठ सकता है कि क्या ये क्रोध आदि कुभाव सम्पूर्ण रूप से त्याज्य ही हैं? इसके बिना भी क्या गृहस्थ धर्म निभ सकता है? मैं कहती हूँ कि इनकी उलझन में पड़ने की आवश्यकता नहीं, जैसे वात, पित्त, कफ शरीर में मर्यादित रहे तभी कुशल है इसी प्रकार काम क्रोध आदि को भी हम संतुलित मात्रा में रखें तभी भला है। उनका अमर्यादित हो जाना ही त्याज्य है और उसी के अति मर्यादा के नियंत्रण को मनोविकारों का दमन कहते हैं।

परम पूज्य गुरुदेव पं श्रीराम शर्मा आचार्य
 अखण्ड ज्योति अक्टूबर 1949