हम ब्रह्मविद्या पढ़ाने जा रहे हैं। और ऐसी ब्रह्मविद्या पढ़ाने जा रहे हैं कि जब हम... जिसके लिए हम हर एक से कहेंगे — आप नास्तिक हैं या आस्तिक हैं, हमें कोई फर्क नहीं पड़ता। और आप हिंदू हैं या मुसलमान हैं, हमें कोई फर्क नहीं पड़ता बेटे। हम वहाँ, वहाँ नास्तिक और आस्तिक के झगड़े में नहीं पड़ेंगे। नास्तिक के लिए भी "साइंस ऑफ सोल" उतनी ही ज्यादा सही, उतनी ही ज्यादा प्रभावशाली है, जितनी कि भगवान के भक्त के लिए। और हम भगवान के भक्त हैं, बिना बात के कोई झगड़ा करने वाले नहीं हैं। और हम हिंदू और ईसाई के बीच में कोई फर्क करने वाले नहीं हैं। ऐसा सारे विश्व के लिए ब्रह्मविद्या का नवीनतम कलेवर... इसको आप चाहें तो युग की नई सूझबूझ कह सकते हैं, नए युग का प्रतिपादन कह सकते हैं। यह आपकी संस्था, जिसका हमको शिक्षण करने के लिए चलाया गया है, बड़ा मजबूत ग्राउंड और दुनिया की कायाकल्प कर देने वाली, विचारों में क्रांति करने वाली दिशा-धारा लेकर चली है।
ब्रह्मवर्चस — एक ब्रह्मवर्चस का दूसरा वाला हिस्सा है ब्रह्मविद्या का। सूक्ष्म ब्रह्मविद्या का पहला वाला हिस्सा जो हमने लिया है — "ब्रह्म"। और दूसरा वाला हिस्सा है "वर्चस्"। वर्चस् क्या होता है? वर्चस् कहते हैं बेटे, ताकत को, शक्ति को कहते हैं।
वर्चस् ज्ञान की रक्षा है। अकेले ज्ञान की रक्षा नहीं हो सकती। ज्ञान अकेला जिंदा नहीं रह सकता। ज्ञान की रखवाली के लिए, एक और चीज की जरूरत है जिसका नाम है वर्चस्।
सीता जी एक जगह बैठी हुई थीं, कुटी में बैठी हुई थीं। रखवाली के लिए जो लक्ष्मण जी थे, वह चले गए। और रखवाली न हो सकी। रावण पकड़ ले गया। सीता जी बड़ी अच्छी थीं, बड़ी अच्छी थीं बेटे। सात्विक थीं, धर्मात्मा थीं, पुण्यात्मा थीं, पवित्र थीं, सरस्वती थीं, काबिल थीं — सब कुछ थीं। जितने भी थे, वह एक ओर के थे।
पर एक कमी थी सीता जी में। उन्हें अपनी रक्षा के लिए, आत्मरक्षा के लिए, उन्हें अपनी हिफाजत के लिए जो ताकत, जो हथियार, जो तैयारियाँ रखनी चाहिए थीं — वह नहीं थीं। जिसका परिणाम यह हुआ कि सती होते हुए भी, साध्वी होते हुए भी, सर्वशक्तिमान होते हुए भी, सीता जी रावण के कैदखाने में चली गईं। और विचारी को मुसीबत उठानी पड़ी। रामचंद्र जी को मुसीबत उठानी पड़ी। हनुमान जी को मुसीबत उठानी पड़ी। लक्ष्मण जी को मुसीबत उठानी पड़ी।
क्योंकि रखवाली का इंतजाम नहीं किया गया था।
वर्चस् के माने — शक्ति। वर्चस् के माने — शक्ति है।
शक्ति हमको प्रत्येक क्षेत्र में ज़रूरत है। आध्यात्मिक क्षेत्र में भी ज़रूरत है।

साधना का दूसरा-पक्ष उत्तरार्ध, उपासना है। विविधविध शारीरिक और मानसिक क्रियाकृत्य इसी प्रयोजन के लिए पूरे किए जाते हैं। शरीर से व्रत, मौन, अस्वाद, ब्रह्मचर्य, तीर्थयात्रा, परिक्रमा, आसन, प्राणायाम, जप, कीर्तन, पाठ, बन्ध, मुद्राएं, नेति, धौति, बस्ति, नौलि, बज्रोली, कपालभाति जैसे क्रियाकृत्य किए जाते हैं। मानसिक साधनाओं में प्राय: सभी चिन्तन परक होती हैं और उनमें कितने ही स्तर के ध्यान करने पड़ते हैं।
    
नादयोग, बिंदुयोग, लययोग, ऋजुयोग, प्राणयोग, हंसयोग, षटचक्र वेधन, कुंडलिनी जागरण जैसे बिना किसी श्रम या उपकरण के किए जाने वाले, मात्र मनोयोग के सहारे संपन्न किए जाने वाले सभी कृत्य ध्यान योग की श्रेणी में गिने जाते हैं। स्थूल शरीर से श्रमपरक, सूक्ष्म शरीर से चिन्तनपरक उपासनाएं की जाती हैं। कारणशरीर तक केवल भावना की पहुँच है। निष्ठा, आस्था, श्रद्धा का भाव भरा समन्वय 'भक्ति' कहलाता है। प्रेम-संवेदना इसी को कहते हैं। यह स्थिति तर्क से ऊपर है। मन और बुद्धि का इसमें अधिक उपयोग नहीं हो सकता है। भावनाओं की उमंग भरी लहरें ही अन्त:करण के मर्मस्थल का स्पर्श कर पाती हैं।

 मनुष्य के अस्तित्व को तीन हिस्सों में बाँटा गया है – सूक्ष्म, स्थूल और कारण। यह तीन शरीर माने गए हैं। दृश्य सत्ता के रूप में हाड़-मांस का बना सबको दिखाई पड़ने वाला चलता-फिरता, खात-सोता, स्थूल शरीर है। क्रिया शीलता इसका प्रधान गुण है। इसके नीचे वह सत्ता है, जिसे सूक्ष्म शरीर कहते हैं। इसका कार्य समझ और केन्द्र मस्तिष्क है। शरीर विज्ञान में अनाटांमी, फ़िज़ियालोजी दो विभाजन हैं।
    
मन:शास्त्र को साइकोलाजी और पैरा-साइकोलाजी इन दो भागों में बाँटा गया है। मन के भी दो भाग हैं – एक सचेतन, जो सोचने विचारने के काम आता है और दूसरा अचेतन, जो स्वभाव एवं आदतों का केन्द्र है। रक्त संचार, स्वांस-प्रस्वांस, आकुंचन-प्रकुंचन, निमेष-उन्मेष जैसी स्वसंचालित रहने वाली क्रियाएं इस अचेतन मन की प्रेरणा से ही संभव होती हैं। तीसरा कारण शरीर- भावनाओं का,  मान्यताओं एवं आकांक्षाओं का केन्द्र है, इसे अन्त:करण कहते हैं। इन्हीं में 'स्व' बनता है।
 

जीवात्मा की मूल सत्ता का सीधा सम्बंध इसी  'स्व' से है। यह  'स्व'  जिस स्तर का होता है, उसी के अनुसार विचारतंत्र और क्रियातंत्र काम करने लगते हैं। जीवन की सूत्र संचालक सत्ता यही है। कारण शरीर का स्थान हृदय माना गया है। रक्त फेंकने वाली और धड़कते रहने वाली थैली से यह केन्द्र भिन्न है। इसका स्थान दोनों ओर की पसलियों के मिलने वाले आमाशय के ऊपर वाले स्थान को माना गया है।
    
साधना विज्ञान में हृदय गुफा में अंगुष्ठ प्रमाण प्रकाश ज्योति का ध्यान करने का विधान है। यहाँ जीवात्मा की ज्योति और उसका निवास 'अहम्'  मान्यता के भाव केन्द्र में माना गया है। शरीर में  इसका केन्द्र जिस  हृदय में है,  उसे अन्त:करण नाम दिया गया है। 'कारणशरीर' के रूप में इसी की व्यवस्था की जाती है।

 पं श्रीराम शर्मा आचार्य